習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！眻?jiān)持守正創(chuàng)新，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的重要內(nèi)容。如何理解守正創(chuàng)新？如何在新征程上切實(shí)做到堅(jiān)持守正創(chuàng)新？重溫馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)著作，能夠?yàn)槲覀儙?lái)寶貴啟示。
守正創(chuàng)新是馬克思主義理論創(chuàng)新的重要原則
1872年，在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！痹谶@里，馬克思恩格斯為我們講述了應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》中的一般原理問(wèn)題，也提出了如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。馬克思主義的“一般原理”“完全正確”，但是“完全正確”并不等于我們可以把馬克思主義當(dāng)作“教條”，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”?！巴耆_”并不等于我們可以止步于“一般原理”，“我們不是教條地以新原理面向世界”，而是根據(jù)時(shí)代條件的變化、不同國(guó)家的具體國(guó)情發(fā)展，創(chuàng)造性實(shí)際運(yùn)用“一般原理”，實(shí)現(xiàn)“一般原理”的時(shí)代化國(guó)別化。
馬克思也為我們正確處理守正與創(chuàng)新的關(guān)系提供了范例。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思借助于德國(guó)古典哲學(xué)的基本概念“異化”來(lái)批判資本主義，他認(rèn)為共產(chǎn)主義“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。在這里，馬克思設(shè)想了“人的本質(zhì)”，他認(rèn)為在資本主義社會(huì)里，工人階級(jí)的存在與“人的本質(zhì)”出現(xiàn)分離，共產(chǎn)主義就是人重新占有“人的本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)人的存在與“人的本質(zhì)”的一致。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思則從唯物史觀角度批判了資本主義。他認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是“生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)源于一般規(guī)律的作用。在《資本論》中，馬克思則從資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律角度批判了資本主義，他根據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾即社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的矛盾的分析，揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)。在不同文本中，馬克思從不同角度論證了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。在這里，“共產(chǎn)主義理想”是馬克思主義的“正”，論證“共產(chǎn)主義理想”實(shí)現(xiàn)必然性的角度與方法則是“新”。
守正創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的歷史辯證法
從人類社會(huì)歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，守正創(chuàng)新則表現(xiàn)為如何處理好“環(huán)境”和“活動(dòng)”的關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！?/p>
歷史在守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)各個(gè)世代的依次更替，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，各個(gè)世代前后相依，后一代人不可能離開(kāi)前一代人所創(chuàng)造的“材料、資金和生產(chǎn)力”而無(wú)中生有地創(chuàng)造歷史。歷史與現(xiàn)實(shí)并非截然兩分、勢(shì)不兩立?，F(xiàn)實(shí)是對(duì)歷史的超越，但并不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)可以脫離歷史而發(fā)展。前一代人創(chuàng)造的“材料、資金和生產(chǎn)力”是后一代人創(chuàng)造歷史的前提，任何一代人都不是“隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。不管哪一代人，都不可能不面對(duì)“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件”。因此，歷史的創(chuàng)造，與其說(shuō)是創(chuàng)造，不如說(shuō)是對(duì)前一代人所創(chuàng)造條件的激活和再創(chuàng)造，不如說(shuō)是對(duì)“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
歷史如何在守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)世代交替？歷史的世代交替是在“環(huán)境變更”與“活動(dòng)變更”的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。一方面，和上一代人相比，每一代人所面對(duì)的“環(huán)境”是“完全改變了的”，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”，每一代人所面對(duì)的“生產(chǎn)力的總和”和“社會(huì)狀況”都不一樣，每一代人都是用“所繼承的活動(dòng)”在“完全改變了的環(huán)境下”活動(dòng)。另一方面，每一代人都通過(guò)“完全改變了的活動(dòng)”去改變“舊的環(huán)境”，“每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度”。因此，人類社會(huì)的世代交替主要表現(xiàn)為用新的活動(dòng)改變舊的環(huán)境和用舊的活動(dòng)改變新的環(huán)境，人類社會(huì)就是在這種循環(huán)往復(fù)中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升和社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步。人類社會(huì)的發(fā)展總是變中有不變，不變中有變，也就是不斷在守正中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中守正。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新是新時(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的必然選擇
堅(jiān)持守正創(chuàng)新，是理論創(chuàng)新的重要原則，也是人類社會(huì)發(fā)展的歷史辯證法，更是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的重要內(nèi)容，是新時(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的必然選擇。
守正就是要守住馬克思主義的基本原理、科學(xué)態(tài)度和真理精神，旗幟鮮明堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路。新時(shí)代，必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。必須堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正確方向。必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在自己選擇的正確道路上昂首闊步走下去，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖。
創(chuàng)新就要聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思恩格斯從來(lái)不認(rèn)為自己窮盡了真理，相反，面對(duì)別人將他們的理論理解為萬(wàn)能鑰匙，馬克思遺憾地指出這樣的理解“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。在百年奮斗史上，我們黨之所以每次都能在遭遇逆境時(shí)化險(xiǎn)為夷，化被動(dòng)為主動(dòng)，一個(gè)重要原因就是不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，不斷用新的理論破解困境、化解問(wèn)題。新征程上，我們要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。
新時(shí)代堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就要以“任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)”的堅(jiān)定，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，才能以不變應(yīng)萬(wàn)變；另一方面，“天下事未有久而不變者”，要敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，在主動(dòng)求變中推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。
[作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員。本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新研究”〔22AKS009〕階段性成果）]